N. N. Kharuzin and W. Kandinsky
DOI:
https://doi.org/10.3986/Traditio2007360116Keywords:
Nikolaj Haruzin, Vasilij Kandinski, šamanstvo, umetnost, korespondenca // Nikolai Kharuzin, Wassily Kandinsky, shamanism, art, correspondenceAbstract
Prispevek predstavlja stike med ruskim etnografom Nikolajem Haruzinom in slovitim slikarjem Vasilijem Kandinskim. Ta je v svoji ustvarjalnosti uporabil številne šamanske motive. Pri tem ni šlo za modnost ali strast do eksotičnega, temveč za globoke sledi v osebnostnem razvoju, biografiji in pogledu na svet. Že kot študent se je poglobljeno zanimal za šamanstvo ljudstev na ruskem severu in v Sibiriji, in to prav pod Haruzinovim vplivom. Prijatelja sta postala že 1885, ko sta začela oba študirati na moskovski pravni fakulteti, se v času študija udeležila znanstvenih odprav. Po študiju se je Kandinski odločil za slikarstvo in šel 1896 v München v zasebno slikarsko šolo A. Ažbeta, Haruzin pa je deloval kot etnograf. Tudi po Haruzinovi zgodnji smrti leta 1900 je Kandinski ohranil stike z njegovo družino in njegovim delom. Zlasti Haruzinova monografija Russkie Lopari (Ruski Laponci), učbenik Etnografiya (Etnografija) in druge Haruzinove raziskave šamanstva so nedvomno močno vplivale na njegovo umetniško ustvarjalnost. V prilogi je objavljenih 12 Kandinskijevih pisem prijatelju.
***
The paper presents personal and scholarly relations between the Russian ethnographer N. N. Kharuzin and the famous Russian painter W. Kandinsky. Kandinsky used shamanistic motifs in his creative works. This was not a tribute to fashion or a passion for exotica: shamanistic motifs had deep roots in his personal genealogy and biography, and his mindset. As a student he was deeply interested in shamanism of the people of the Russian nord and Siberia. This interest was influenced by Kharuzin. They became friends in 1885, when both entered the faculty of law in Moscow, and while at university they took part in scientific expeditions. After the study Kandinsky decided to devote himself to painting and moved to Munich in 1896, where he entered the private art school of A. Ažbe, and Kharuzin worked as an ethnographer. After Kharuzin’s death in 1900, Kandinsky maintained contacts with his family and with his work. Especially Kharuzin's monograph Russkie Lopari (Russian Saami), the textbook Etnografiya (Ethnography) and Kharuzin's research in shamanism undoubtedly affected Kandinsky's artistic creativity. In the appendix twelve letters written by Kandinsky to Kharuzin are published.
Downloads
References
Анучин, Д. А. 1891. Рец. на труд: Н.Н. Харузин. Русские лопари. Этнографическое обозрение [dalje ЭО]. Кн. IV.: 209.
Автономова, Н. Б. 2001. Этнографические исследования Василия Кандинского. Вологодская экспедиция 1889 года. Mocквa: Искусствознание.
Бараев, В. В. 1995. Куда скачут всадники Кандинского? Эхо планеты. 1 апреля 1995: 41–42.
Бараев, В. В. 1999. Карма художника. Многогранный мир Кандинского. Mocквa.
Бессонова, М. А. 1999. К вопросу о наследии Кандинского в художественной культуре ХХ в. Многогранный мир Кандинского. Mocквa.
Богаевский, П. М. 1888. Очерки быта сарапульских вотяков. Сб. материалов по этнографии, изданных при Дашковском этнографическом музее. М.. В.Ш.: 14–64.
Богаевский, П. М. 1890. Мултанское моление вотяков в свете этнографических данных. ЭО № 1–2.
Богаевский, П. М. 1890. Очерки религиозных представлений вотяков. ЭО № 4.
Grohmann, Will. 1958. Wassily Kandinsky. Leben und Werk. Köln: Dumont.
Харузин, М. Н. 1883. Очерки юридического быта народностей Сарапульского у. Вятской губернии. Mocквa.
Харузин, Н. Н. 1888a. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей. Сб. материалов по этнографии, изданных при Дашковском этнографическом музее. Вып. III. Mocквa: 115–142.
Харузин, Н. Н. 1888b. Сказки, записанные в ингушском ауле Цори. Сб. материалов по этнографии, изданных при Дашковском этнографическом музее. Вып. III. Mocквa: 140–154.
Харузин, Н. Н. 1888c. По горам Северного Кавказа. Вестник Европы. Кн. Х, ХI.
Харузин, Н. Н. 1888č. О лопарской бывальщине и песне. Сб. материалов по этнографии изданных при Дашковском этнографическом музее. Вып. 3. Mocквa.
Харузин, Н. Н. 1889. О нойдах у древних и современных лопарей. ЭО № 1.
Харузин, Н. Н. 1890a. К вопросу о двух типах лопарей. Дневник антропологического отдела ОЛЕАЭ. Вып.IV. Mocквa.
Харузин, Н. Н. 1890. Русские лопари. Очерки современного быта. Mocквa.
Харузин, Н. Н. 1905. Этнография. Лекции, читанные в Императорском Московском университете. Под ред. В.Н. Харузиной. Вып. IV. Верования. М.
Харузина, В. Н. 1999. Прошлое. Воспоминания детских и отроческих лет. (Вступительная статья, составле-ние, подготовка текста и комментарии М.М.Керимовой и О.Б.Наумовой). Серия Россия в мемуарах. Mocквa.
Кандинский, B. B. 1889a. Рец. на труды: Новицкий Я.П. »Песни казацкого века«. ЭО № 1: 154.
Кандинский, B. B. 1889b. Рец на труд Г.С.Лыткина. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Пособие при изучении зырянами русского языка. СПб, 1889. ЭО № 3: 166–168.
Кандинский, B. B. 1889c. О наказаниях по решению волостных судов в Московской губернии. Труды Этнографического отдела ИОЛЕАЭ. М., Т. 9: 13–15.
Кандинский, B. B. 1889č. Из материалов по этнографии сысольских и вычегодских зырян. Национальные божества. ЭО № 3: 102–110.
Кандинский, B. B. 1890. Рец. на труд: Оскар Пешель. Народоведение. Перевод и ред. Э.Ю.Петри. Вып.I, II. ЭО № 1: 229–231.
Кандинский, B. B. 1891a. Рец. на: Махime Kovalevsky. Tableau des origines et de l’evolution de la famille et de la propriete. Stockholm. 1890. ЭО № 4: 176–177.
Кандинский, B. B. 1891b. Peц. на: Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России под ред. Н.Н. Харузина. Известия ОЛЕАЭ. Т. LХIХ. Труды Этнографического отдела. Т.ХI. Вып. I. М., 1890. ЭО № 4: 183–185.
Кандинский, B. B. 1891c. Рец. на труд: Dr. Georg Bohling, Aus Nordrussichen Dorfern. E rlebtes und Studiertes. ЭО № 4: 200–201.
Кандинский, B. B. 1891č. Рец. на труд: В.К. Магницкий. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде. ЭО № 4: 208–209.
Кандинский, B. B. 1996. Синий всадник. Mocквa.
Кандинский, B. B. 2001. Ступени. Комментарии. Избранные труды по теории искусства. Т.I. Mocквa.
Kerimova, M. M. 1998. Slovenija in Slovenci v delih Alekseja N. Haruzina in Vere N. Haruzine. Kronika [Ljubljana] 46 (1–2): 66–82.
Kovalevsky, Махime. 1891. Tableau des origines et de l’evolution de la famille et de la propriete. Stockholm. 1890. ЭО № 4.
Лыткина, Г.С. 1889. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Пособие при изучении зырянами русского языка. ЭО № 3.
Маккенна, Теренс. 1995. Пища Богов. Mocквa.
Михайловский, В. М. 1890. Первобытное искусство и оюбразное письмо (пиктография) по этнографическим данным был опубликован в издании. Труды VIII Археологического съезда в Москве. Т.IV.
Михайловский, В. М. 1892. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки. Известия ИОЛЕАЭ. Mocквa. Т. LХХV.
Миллер, В. Ф. 1900. Николай Николаевич Харузин. Некролог. ЭО № 1.
Перцева, Т. М. 1999. Кандинский в поисках психофизических основ элементов искусств. Многогранный мир Кандинского. Mocквa.
Пешель, Оскар. 1890. Народоведение. Перевод и ред. Э.Ю.Петри. Вып.I, II. ЭО № 1.
Рохлин, Л. Л. 1975. Жизнь и творчество выдающегося русского психиатра В.Х.Кандинского. Mocквa.
Schultes, R. 1939. The Identification of Teonanactl, a Narcotic Basidiomycetes of Astecs. Harvard.
Шумихин, С. В. 1983. Письма В.В. Кандинского к А.И. Чупрову. Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство, Археология. Ежегодник. 1981. Л.
Wasson, R. in R. Нeim. 1959. The Hallucinogenic Mushrooms of Mexico. New York.
Weiss, Peg. 1995. Kandinsky and Old Russia. The Artist as Ethnographer and Shaman. New Haven in London.
Downloads
Published
How to Cite
Issue
Section
License
Authors guarantee that the work is their own original creation and does not infringe any statutory or common-law copyright or any proprietary right of any third party. In case of claims by third parties, authors commit their self to defend the interests of the publisher, and shall cover any potential costs.
More in: Submission chapter
